燕京读书会成立致词

二OO八年六月七日

陈达隆

各位老师、朋友、同学：大家好！今天是燕京读书会成立暨举办第一次《论语》研讨活动，欢迎各位在百忙中来共同关注和参与。

作为燕京读书会的发起人，我先向大家介绍它的背景、宗旨、和特点。

燕京读书会是由燕京书院发起和主持的、以精读儒释道经典为内容、以传承中华生命智慧为目标的共同修学团体，是一个免费的、开放式的教学平台。《论语》是燕京读书会选修的第一本经典。计划以一年为期来修习这部经典。

从2003年开始，燕京书院以推广传统文化教育、传承中华生命智慧为使命，每年在北京多所高校举办免费国学讲座，2007年又在北美地区参与成立并主持了湖畔读书会。在一无师资、二无资金、三无教室的艰难的草根发展的过程中，我们依赖的是各位老师和同道的认同、鼓励和无私的支持，在座的各位老师都曾经在百忙中抛开业务、放下物质利益来为书院讲课。老师们辛苦了！我借此机会在这里向各位老师表示衷心的感谢。

我们的信心也来自于广大同学们的欢迎。燕京书院所到之处，都受到同学们好学与追求新知的精神所鼓舞。记得五年以前，在我一次讲座中只有一位同学听说过孔子的名字。现在的情况就大大不同了。

今天燕京读书会的成立，是顺应当代国学发展的需要而出现的又一个新事物。当前公众享有前所未有的国学推广和教育的机会，无论在电视媒体上还是在校园里都有众多的学术讲座，以至于出现了“非成名不讲”“非名家不听”的市场效应。也有一些企业家，对儒学作为资源和策略很有兴趣，众多“老板班”也应运而生。人们根据这个现象，断定社会上已经出现了儒学热。然而古人言“说食不饱”，光看别人吃饭自己的肚子不会饱。我们听了满肚子儒学和哲学，听了那末多的圣贤故事，对自己的生命有没有真实地把握？对生命的价值意义有什麽脚踏实地的认识？且不说那些跳楼的、损人利己的、犯法的。现在流行一句话：人在江湖身不由己。如果装了满肚子儒学以后还是这样，那与没有学有何差别？我们如何才做得自己的主人公？燕京读书会就是为了寻找这个答案而出现的。

燕京读书会有以下的特点。

第一是读书的方式。燕京读书会采取会员自学精读经典为主、定期研讨和老师指导为辅的方式，为大家提供一个静心定志、直接向中华古代圣贤问学的机会，了解本色的孔子，品尝原汁原味的儒释道经典。我们的最低目标是熟悉经典、顺通文义。中级目标是初步了解古代圣贤的主要思想特点，对一些具体的观点有所体悟。

第二是读书的目的。燕京读书会，与校园里的通识教育或专业教育有很大的不同。我们的目标不是一句一字的注疏分析、或从古文字里面锻炼微言大义、或从考古发现里面发明疑古新意，而是与中华古代圣贤对面亲聆心心相印的那种深切了解。换言之，我们的目标是求道。我们的高级目标是对古代圣贤的思想境界有深切领悟，日用间形影不离、沟通无碍，融会贯通在生活工作学习各个方面。由此改变我们的人生意义，使我们的精神得自主、生活有意趣、身体更健康。

接下来，还想再和大家谈一谈“朝闻道，夕死可也。”闻道，就是听闻大道的传授。夕死可也，可见闻道很难得。两千年来这麽多人研究《论语》，要弄清什麽是《论语》一句一字的真意。两千年来学术的积累，可谓深不可测。

现在大家当面听我在这里说话，肯定是听到了每一个字，能不能确切地知道我的心思？恐怕不见得。那末，我们读《论语》的文字，它经过了两千多年的损毁增补，即使训诂再精密、知识再渊博，能不能了解孔子的心思呢？恐怕不见得。好比是电视塔之间，有时频率相同、有时接近、有时完全不同。信息发出来，频率不对，也不能被接收。例如司马迁读了孔子的书以后感慨说：我读其书，想见其为人。“高山仰止，景行行止。” 现在也有名家学者读了孔子的书以后写文章说：我发现了孔子是私生子、是腐败的根源、是丧家狗等等。对我们来说，为什麽感觉要了解孔子、和孔子交心很难呢？也是同一个道理。明明孔子把他的心得都说出来了，“吾扣其两端而竭焉。”“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。”而我们就偏偏不能领会。所以道不远人，而人自远之。

      《论语》里面，子贡说：“譬之宫墙：夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美、百官之富。得其门者或寡矣！”我想冒昧向求道者提出一个“入门”的观点：研究孔子的文字，不如直接去了解孔子这个人。这个道理，好像很玄，涉及到很古老高深的理论，其实离我们很近。

各位都有一两位知心朋友吧（男朋友、女朋友、父母亲、发小、患难生死之交）。为什麽在这种亲密的关系里面，一个眼神、一个动作、半句话， 就可以相互沟通？因为两个人有相似的品质（背景、性格、生活方式、思想方式）。

现在我们发心求道，要与圣人心心相印。那末我们就要改变自己，让自己贴近古人，成为和孔子一样的人。我和大家分享自己的经验：一旦努力去做了，就自然会发现古人离我们越来越近了。会近到什麽程度？“坐则参于前，舆则倚于衡。”一抬头就看见。你说近不近？没有时空的隔阂，不需要经过别人转弯抹角地翻译，随时都可以当面请教交心。各位相信吗？正如孔子说：“我欲仁，斯仁至矣。” 那是多麽亲切！

这个修道的方法并不神秘，《论语》第一篇里就有：“吾日三省吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”修道的根本在自省，在向内心深处用功夫。后来人们形象地说：时时观照。那就是观察、了解、改变自己的思想、感情、意识、乃至生命活动。好像我们的心里有一个监视探头，一发生违规异常，就亮红灯报警。所以我们这一次花一年时间读《论语》，是很短的时间。

有朋友一听说要花一年读《论语》就对我讲，这太花功夫了，太忙没有时间修道。各位，求道是生命悠关的大事，不能等到条件来了再开始，等老师教过再开始，等到学好了理论再开始。古人言：修道是大丈夫事，要追求生命的真谛，就要有这样的志气、气概。这件事，老师不能代替。

自省或观照，这不是要我们去闭门造车。我们看：“为人谋而不忠乎？”这是工作中的关系。“与朋友交而不信乎？”这是社会生活。“传不习乎？”这是钻研学术。所以自省修道，与读书相辅相成，与一切社会活动不相矛盾。

那末一本《论语》大家都在读，我们这样读书，与校园里的通识教育专业教育有什麽不同？有不同：通识教育或专业教育，重点在研究考证孔子的社会关系和思想体系，读者是冷眼旁观的第三者（他）；我们读书，重点在观照孔子一言一行举手投足对自己的示范意义，读者是亲临其境和孔子对面交谈的人（我）。手里拿着书是读书，手里没拿书也可以读书。时时刻刻都把我们自己放进生活事件中去观照，向圣人请教得圣人指点。这个进路，就是格物致知。这些前人都有体验，不是我的创造。

《孔子家语》里有一个例子。孔子兄子有孔篾者，与宓子贱偕仕．孔子過孔篾，而問之曰：“自汝之仕，何得何亡？”对曰：“未有所得，而所亡者三，王事若龙，龙宜为詟前后相因也，学焉得习；俸禄少饘粥，不及亲戚，是以骨肉益疏也；公事多急，不得吊死问疾，是朋友之道阙也。其所亡者三，即谓此也。” 孔子不悦，过子贱，问如孔篾．对曰：“自来仕者无所亡，其有所得者三，始诵之，今得而行之，是学益明也；俸禄所供，被及亲戚，是骨肉益亲也；虽有公事，而兼以吊死问疾，是朋友笃也。”

从这个例子可以知道，修道的人对于当下的生活环境，有着完全不同的态度。修道就在日常生活中。修道也会有得、有乐，那是真实的受用。孔子说：“学而时习之，不亦悦乎？”这种“悦”，我们在修道进德的每一个阶段都会体会到它的深邃。那不仅仅是一种读书作文的乐趣。

我们提倡的修学方式：读书不离自省，修己寓于安人。“己欲立而立人，己欲达而达人。” 这样做功夫，就和古人拉近了距离。如此脚踏实地，就理所当然地会发起对社会的责任感和对周围人们的关爱，在日用本分中努力推动社会产生积极的影响。悟人生究竟，得亲身受用。古人说：君子有终身之乐而无一朝之忧。那就让我们一起来印证吧。

谢谢大家。